推荐精彩小说《黄元吉乐育堂语录》本文讲述了古来,丹本,成性的爱情故事，给各位推荐小说内容节选：...

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十西

吾示河车一法，其中还有未仔细处。夫天人冥合，

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一阳初动，药之 初生，有如此状；身心恬静，专气致柔，

丹之初凝，亦为此状，俱离不得以柔以和以默以静。何

也？阳须阴配，若是用刚用动，是男配男也，焉有变化？

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且心神不归 浑璞，一于清清朗朗光明洞达，神即散游于

外，不与气交，此所以心用柔也。太上云：“挫锐解纷，

和光同尘”，可默会矣。虽然，真阳始生之初，只宜轻

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轻微微采 取提升，古云：“二分新嫩之水，以二分火配

之。”到得升而至于腰脊，斯时气机蓬勃，略有冲突之

状，又不妨意思著紧。总之，河车一路象天地一年造化。

从冬至 群阴凝闭，一阳初动起火，试思此时之阳为何如

哉？到得三阳开泰，又是何状？至于六阳己到，天气大

暑，又是如何？从此阳盛之时，忽生一阴，渐渐秋凉，

至于隆 冬严寒，进退归炉，俱要观天道以执天行，庶合

法度。否则，河车一法，丹经俱言大有危险，不顺天道行工，势必多凶少吉。生等于此思之，河车无难事矣。

至若真 阳不见大动，不妨久久静养，十二时中无有间断，

自然气满药生，不须三两月为也。要之，道一而己，一

即虚而己，《清净经》云：“内观其心，心无其心，外

观其 身，身无其身。”学人打坐守中，总要将我血肉之

身心看得空空洞洞，惟有凝神于虚，合气于漠己耳。夫

虚也漠也，即神气混而为一，返还于先天浑沦一气时也，

即 此是真药，即此是灵丹，别无他物以为药为丹也。故

曰：“人必外其身而身存，虚其心而心在。”学人只要

心无染著，混混沌沌，自然与道合真。此即采取也，亦

即 烹炼也。所谓“不采之采胜于采，不炼之炼胜于炼”

者，此也。果能如此一空，万缘自放，全体自存，此身

自净，此心自灵。夫以其虚而无物，即天地万物无不在

我 运量之中。天人合一之道，惟此一虚。生等未行河车，

不妨出之以虚，不著色，不著空，得矣。

十五

吾师屡言生身受气之初，诸子还未了悟，吾今再详

言之。人未生以 前，此气浑于于穆，同夫太虚，一自念头起处，不知不觉，此气即落于父精母血之间。然而此

时只有精血一团，无有形骸肢体，我又在何处哉？此时

一点元阳真气充 满于精血之中，由是日培月养，渐充渐

长，遂如鸡卵之形，于是有个腔子，我之元气即附于腔

子之内，由是下生两肾，上生一心，心肾相去八寸西分

许，而元气滚滚 漉漉处于其中。又久之生督脉于后、任

脉于前，而五官百节始渐次而成矣。要皆元气伏于腔子

里，而后才成一身之形，内有知觉之灵、神明之变也。

后之人欲修金丹 以成金仙，又岂可离此腔子而外有所图

哉？故曰：“心要在腔子里，念不出总持门”是。吾道

教人，必以心光目光了照丹田，是千真万圣返本还原、

复命归根、滴滴 归原之正宗也。诸子己知道本来人，我

今特示本来人所居之地。调养久久，丹田中觉有一团氤

氲冲和活泼之机在内，即本来人现形也。太上曰：“恍

恍惚惚，其中有 物。”物即气，气即阳也。“杳杳冥冥，

其中有精，”精即精明不昧，惺惺不乱也。不是凡精，

不是清精，殆所谓“心精独运”者是。“其精甚真，其

中有信，”信 非旁门云阳生活子与外肾举动之时有个信

音至，盖谓此精是纯粹以精之精，我心必有一段至诚无妄之心，确信得生死事小，性命事大，任他万事纷来，

我皆有个安 厝，而本来人毫不为之动色，此即返还无极

之真也。诸子从今以后，务要于一念之萌，果是天良发

现，自有一番真趣，我必收养于中，藏之深深，即

《易》云：“洗 心退藏于密”是。若瞥地回光，忽觉丹

田中上下往来，周流不息，有活泼不滞、流行自为之机，

我亦保之养之，务令此气日充月盛。故曰“仙人道士非

有神，积精累 气以成真。”此即积精累气之细密工也。

至于保身体、养心性，要不过由此而致之。生恐事物之

累有碍修持，要知今生事物皆是前生孽缘，不必挂心，

听之自然可 也。生只管行工为常，时以精气流行为主，

虚无不著为用，则在在处处都是我本来人现象矣。生亦

知之乎？尚其争著祖鞭焉可。

十六

古云：“虚之极，无之极，忽然洞见本原，而仍以

虚无养之”，不 起一念，不参一见，浑若无知愚人，打

不知痛，骂不知恨，才算有道高人，所以古云：“学到

为愚才是贤。”但非若世之愚人，灵机滞塞，全无活泼圆通气象。吾之 所谓愚者，只是一个空洞了灵，一任本

来性天，非似凡夫左思右想，朝营暮求，事事都在身家

上打算。不知维天有命，毫不能主，到头来枉费精神，

空劳心力。与其 后悔，不如急早行仁。虽然，仁又何以

行？孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”何便如之！而要

其下手时，尤必于平日认得本来人清楚，养得本来人浩

大，方为得力。 虽动静有二，而其浑灏流转，天理流行，

却未尝有或异，所以素位而行，无入不得也。诸子果能

随时了照，收拾神光，一归混沌之天，全空人我之见，

才算无极之 体。及其一感而动，无物不了了目前，尽在

我包涵之内，才见无极而太极之用。虽然，全体大用诸

子未必即能，但当于天理来复时瞥见空洞了灵，切不可

以为乐。盖 乐属阳，忧属阴，阴阳对待，迭运循环。行

工到此，须一切放下，八识浑忘，才完得一个太极之理。

运至于鼎，结之为丹，才是神仙真本领。苟于此有分别

心，爱憎 相，不惟于道添一魔障，且即侥幸炼成，亦要

另起炉灶，做还虚一著工法。若能如吾所教，一得之时

毫不动念，天然自然，与太虚同体，不须他日打坐，又

费许多精 力也。知否？又人于静时则欢喜，闹时则烦恼。岂知当闹之际，人声沸腾，事物萦扰，此气己为之动。

与其以此猛力去恶闹，不如以此大力去习定。古云：

“人遇闹 时，正好著力回头。”当前了照，蓦然一觉，

撞开个中消息，胜于竹椅蒲团上打坐百千万亿次。生能

确见确信否？试从今夜始，凡遇他人喧嚷，关我不关我

之事，我 总总益磨益坚，如金钢百炼不为之稍变其色。

此中得力，较静处绵绵延延为多也。吾再示诸子，修炼

至此，不似当日身心毫无把柄者。大凡行动应酬，常常

用一觉 心，觉得我自有千万年不坏之身，以外一切事物

皆是幻具，何足为我重轻？不但外物，即此身亦是傀儡

场中木具，我在则能言能行，我去则颓然靡矣，又何足

为我恃 耶？惟有本来元气，生死与俱，动静不离，极之

造次颠沛亦无丝毫增减，我惟常常持守，拳拳服膺，一

空尘垢，自能洒然融然，脱壳而去，做一个逍遥大丈夫。

此不 过数年之工，其成也，亘古今而不变，超天地以独

存。较之百年光景，数载荣华，孰大孰小，诸子自能辨

之。呜呼！法会不常，道筵难再，吾振铎此山己经十余

年， 幸诸子己得个中三昧，谅再教一年，大有可观。万

勿辜负韶光可也。 十七

修养之道，不外一阳。而阳之始生，生乎阴之己极，

犹今日阴霾西 塞，不见化日光天，必须慢慢吹嘘，久久

薰陶，忽然凡阴不胜真阳，恍为夜半子初，海中云雾漫

漫，一如旭日曈曈，照破层阴，现出真阳面目，不觉有

色有声，为荼 为火，大现光华矣。然此个真阳大现，非

今日之一静即可得此奇观，必于日久之际，几经培养，

几经掩闭，韬光晦迹，藏蓄久久，然后渐而积之，乃有

此光辉发越之 状。夫至阳赫赫在乎至阴肃肃，生机在息

机之中，生气在息气之内，此天地人物不易之道也。切

勿于静里修持不见乾元面目，遽尔下榻。须知天地之道，

万物之情， 不养则不胎，不积则不成。日夜息气养神，

虽无一点动机、一团生气，然而其机则自此而萌，其端

则自此而肇。静养之时，即是阳生之时，不过始初修炼，

不大现相 耳。生等迩时气机有动有不动两般，须知动者

固不可自画，不动者亦不可自弃。盖道之为物，失之在

终身，而求之期一旦，其可得乎？即云有动，此犹初基，

不可以 为神妙之极。抑知道无底蕴，进一境更有一境以

相招。果能工无止境，学不中弛，久之而精者出矣，又久之而神妙生焉。所谓“弥久弥芳”者，此也。大凡行

工到无 味之时，而滋味必从此出。盖天之为天，非阴极

则阳不生。夫以物穷则反，道穷则变，天地之理，不穷

则不变，不久则不化也。诗曰：“山穷水尽疑无路，柳

暗花明 又一村”，又曰：“人做工夫，做到西方皆黑、

无路可入处，方有入。”总之，大疑则大悟，小疑则小

悟，无疑亦无悟也。吾师环顾及门行工己久，才当阴极

生阳之 初层，阴为真阳激动，忽然阴阳交争，两不相下，

此中大有不畅，遂谓我无根器，不能入道，一旦而思退

者有之。更有一下手即寻效验，因之而遇魔簸弄者有之。

要 皆愿力不大，修持不坚，见道不明，信道不笃之过耳。

生等耐得辛苦，所以有此奇观也。至于神气有一分交合，

自有一分混沌，有十分交合，自有十分混沌。此殆息 凡

气、生真气、死凡心、生道心之端倪也。有此混沌景象，

始验我神气之交，而太极之真还焉。果到神气大交，自

然浑浑沦沦，外不知有人天，内不知有神气，宛如 云雾

中腾空而起，无有渣滓间隔，迨与天地人物浑化而为一

气也。化即“致中和，天地位，万物育焉”者矣。尔等

行工，要到此个境界，才算现出乾元真面目，充满 于上天下地，而无有尽藏也。从此再加温养，再行煅炼，务

使一身之阴尽化为气，一身之气尽化为神，即是百千万

亿法身，而无有底止也。生等虽未至此，然而法身 己蓄，

将来自有此壮观，总要积久而后成耳，切勿求速效焉。

十八

吾教生缉熙之法。熙者何？光明也。人心之明，发

于眼目，心光与 目光相射，而缉续不己，自然胸怀浩荡，

无一物一事扰我心头，据我灵府。久久涵养，一片灵光

普照，不啻日月之在天，无微而不昭著焉。只怕一念之

明，复因一念 之肆，而明者不常明矣。犹养目然，必外

慎风寒，内养神气，不使一芥尘埃介于其间，而目自然

长明，一见山河人物，无不周知。苟平日未曾善养，则

目暗神昏，虽 有好歹妍媸昭然在即，亦不能辨。人之养

心，又何异是？夫心非血肉团子之谓也，其中最虚最灵

者为心。昔孟子言养心在于寡欲，而独《牛山》与《动

心》章，一由 平旦以存夜气，一由集义以生浩气，亦何

重夫气而略于心哉？盖以心乃气之灵，气为心之辅，人

能气不动，则神自宁，神一宁，则心自泰，所以不曰养心，而曰养 气，良以此也。是养气不诚养心之要诀欤？

倘不于气养之深深，而徒于心求之切切，无惑乎终日言

养心，而不得其心之宁者多矣。请观之鱼，心犹鱼也，

气犹水也， 鱼得水则安，心得气则养，一定理也。诸子

从学有年，亦知养气之道乎？吾言收摄黄庭，温养煅炼，

即养气之工也。尔生亦曾知之否耶？

十九

再示坎离交而生药之后，尤要知乾坤交而结丹。乾

者性也，坤者命 也，即金木合并也。如第运行水火，只

有药生，不见丹结，其必由坎离交后，坤交乎乾，西象

攒簇一团，方见造化之妙。且水火一交，真阳始产，我

于此盗其气机， 引而升之天皇宫内，凝息片时，务要奋

迅精神，扫除杂念，一意不纷，一念不起。如此温养一

番，自然龙虎争斗，撼动乾坤，霎时间那泥丸阴精化为

甘露神水，寒泉 滴滴，落我绛宫，有一片清凉恬淡之致。

久久群阴剥尽，一灵独存，喉中堪吸涕，鼻内好栽葱，

其境不一而足，皆由神火温养，性地回光，一腔阴私消

归无有。所以 神神相通，气气相贯，不但通一身之毛窍，且达天地古今过去未来之事。噫！神也仙乎？妙哉妙哉！

其真玄哉！要不过由一念之明，一气之养，以至于如此

者。吾师 今与道破，尔等若遇此景之生，切莫著惊。惊

则神驰气散，又辜负金花发现矣。

二十

淑端守节孤苦，愿修大道，真乃不凡之女流，吾甚

怜之，且深赞 之。要之，学道无他，只是一个洗心涤虑，

虚其心以为基，虚则灵，灵则真心见焉，元性生焉。此

即明心见性之一端也。总要知得明心见性不是大难之事。

人能一念 返还丹田之中，用意了照，始初动念即心矣。

明则明此，别无明也。未动念之前，一片空明，虚虚浑

浑，了无物事，此即性也。见者见此，别无见也。果能

明心见性 如此，此即于群阴凝闭之时，忽然一阳初动，

瞥地回光，即古人谓“冬至阳生，夜半活子时至”之一

候也。我于是回光返照于乳房，是为水源至清，可以炼

神仙上 药。始之以却病延年，终之以成圣作真，要无非

此一候为之基也。然吾说此法极高，犹恐妇女难会，再

示浅浅之学。下手之时，身要正正当当坐定，必要安安闲闲静 镇，务要自劝自勉，想天下事无一件是我之真实

受用。不但儿女夫妻转眼成空，究竟如旅宿之客，终夜

而别，各自东西，尔为尔，我为我，两下分张；即血肉

之躯， 一旦眼光落面，气息无存，此身己成粪土，所存

者只此心性耳。平日修炼得好，一片清机，了了灵灵，

绝无昏沉，即升天堂矣。及至转世投生，我心如此其明，

性如 此其灵，又谁肯堕入牛马之群？此可见心性养得好

者，千万世俱有受用也。且明明白白，谁肯就贫贱苦恼

之家而投胎？必择其好者而生之。此理也，亦情也。若

未曾 修炼之人，一旦身死，心中懵懵懂懂，其犹瞎子乱

钻，不择坡坎险阻，其投生也，如有冤债牵缠，不入三

途六道，即堕贫苦之家，此势所必然也。贤贞等有心斯

道， 迩来阅历险阻艰难，尘情谅己知是幻化，不肯容心

再恋。吾师劝尔等，人间富贵恩爱，纵多亦不过五六十

年，终要分离，又何如道修于身，享受亿万年而不灭也。

趁 此看破红尘，打开孽网，用力一步跳出，日夜惟有观

照乳房之中，出入之息一上一下，任其天然自在，其呼

而出也，上不至冲动头目，其吸而入也，下不至冲于水

府，一听缓缓而行，悠扬自得，或百或千，任其所之，不可记忆。惟是凝神于乳房，调息于乳房，顺其一出一

入之常，得矣。久久从事于此，自然阳气发生，一身健

旺非常，较平时金玉财帛、夫妻儿女之乐为大矣！此虽

微阴偶动，仍收归炉内，不可下榻谈家常、做外事，庶

日积月累，大有成效。

二十一

大道非他，不过一太极而己。天地之间，化化生生，

极奇尽变，不 可测度。夫岂后天尸气为之哉？殆先天一

元之气而己。如今道侣，只炼后天之气，养后天之神，

纵然做到极好，亦不过色身健旺焉耳，而一点至灵至妙

之神绝无有 也，以故生则寿高百岁，死与草木同腐，虽

有强弱之不同，及其归根入墓，仍与凡夫之生死无异，

所以生而死，死又生，轮回辗转，不免六道沉沦、三途

陷溺之苦。 盖以道只一物，药止一味，不得太极根源、

大药种子，虽日夜修炼，犹是有形气之姿，而欲其通玄

达妙，出日步月，不可得矣。夫天地间至神至妙、至精

至粹而变化 无方、隐显莫测者，莫如太空元气，即无极

也。此气浑浑沦沦，实无物象，又曰“虚生太极”是。然古今来神圣贤豪，及一切飞潜动植胎卵湿化之灵而异

者，无不各 得此元气而来。然第曰太极，犹是虚无之端，

不可以神变化。迨至气机一动，分阴分阳，迭用柔刚，

而太极之功始著。夫太极，理也，阴阳，气也。理气合

一，而天 地人物生矣。理气合一，而圣贤仙佛之丹成矣。

尔等修炼，必先凝神于虚，合气于漠，此心此身浑无一

物。忽然一觉而动，以我之元神化为真意主宰乎二气之

回旋， 而后二气之实仍不外太极之虚，所谓真阴真阳结

为一黍之珠、微妙圆通、深不可识之神丹也。虽有水火

之交，乾坤之运，此往彼来，旋转不息，归炉封固，烹

炼无 遗，总是一个虚而无朕之意处之，始足盗天地之元

气，不似生形生质者实有其种类也。此为无上上乘之妙

道。吾观诸生有云年老气衰，铅汞欠少，又岂知先天元

气无 虚无实，不比后天物事有消有长。我今首抉其微。

夫人只怕炼心养性之无功耳。果能明心见性实有诸己，

则神一凝而气自壮，神一清而精自盈。盖志者，气之帅

也， 神者，精之祖也。神聚则气聚，气聚则精聚，神清

则气清，气清则精清。尔学人果能万缘放下，一空所有，

则神清矣。果能凝神于虚，回光玄窍，则神聚矣。斯时也，不必求口中津生，香甜味美。然此属枝叶小效，有

之亦不足贵。即丹书有云：“只见黄河水滔滔逆流”，

亦不过言气动精生，虚拟其状有如此者。若云实实有 之，

亦是后天有形有色有味之精，非先天至精，不足重也。

总之，神凝气聚，其身内身外自有油然而上升，滃然而

下降，充周上下，盘旋内外，实有“肫肫其仁，渊 渊其

渊，浩浩其天”境界，又实有刚健中正、纯粹以精气象。

生等行工己久，或有此神妙之机，只是未曾酝酿，不见

久于其道而大化流行不息耳。生等切勿疑年老药 少、日

养虚无之神而不见满口津液、畅于西肢可也。

二十二

古人有二乘工法，其法维何？即佛子云：“卧轮有

伎俩，能断百思 想。”此即“入定工夫在止念”也。上

乘工法，又古佛云：“慧能无伎俩，不断百思想。”此

即“豁然贯通，无有无无”之境界也。然此等地步，夫

岂易几及哉？必 由下乘工夫勉强支持，久久资深居安，

自有左右逢源之候。吾再示止念之工。夫人思虑营营，

自堕母胎而后，己为气质之性拘蔽，不能如太初之全无事事。及知识甫 开，嗜好一起，而此心此神憧憧往来，

朋从尔思，己不能一刻之停止矣。于此而欲使有思无思，

有念无念，非百倍其工不能。且徒止之，未必即能至于

无思无虑，而 况念起一心，止念又一心，不惟无以止息

其心，且纵此心而纷驰者多矣。此又将何以处之？惟有

以神入于丹田，纳气会于规中，此即水火交而为一。到

得水火既济， 两不相刑，则神之飞扬者不飞扬，气之动

荡者不动荡，即是止念之正法眼藏也。至有事应酬，我

惟即事应事，因物而施，称量为予，务令神气之相交者

仍然无异于其 初，断不使外边客气夺吾身之主气，其工

不过些些微微以一点神光觉照之，不使气离神、神离气，

即止念矣。不然，一念起而随止之，一念灭而随灭之，

起灭无常， 将有止之不胜止者。似此之不止，更甚于克

制私欲之功多矣。何也？盖神气一交，浑然在抱，即得

本来真面。真面现前，即正念现前，那一切邪私杂妄自

不能干，任 他千奇百怪、遗大投艰，我惟守我本来，还

他外至，斯又何恶于事物之烦哉？然而纷至沓来，未必

全不理他，不过如我前所云：惟因物付物，以人治人，

斯得应而不 应、不应而应之旨也。生果能止念，则心神自宁，慧光日生，切莫存一自得之念，只觉我之所修了

无一得，纵有寸长，都是几经阅历许多辛苦得来，一旦

失却，前功 尽废。故曰：“学如不及，犹恐失之。”有

此一念，自然常操常存，不识不知而顺帝之则矣。否则，

忽焉而得，得即欣喜；忽焉而失，失即忧虑。此个欣喜

忧虑之 念，即打散我之神气也。知否？此为生近时切要。

照此行持，即古佛所谓“不断百思想，菩提作么长”之

谓也。如未到此境，不妨用刻苦工夫，始至无思无虑之

境。

二十三

太上曰：“杳杳冥冥，其中有精”，即此阴气凝闭

之时，万物焦枯 己极，了无声臭可闻，亦无形色可见。

于此浩渺无垠、微茫莫辨之中，正是精生之候。知否？

既明杳冥无朕之中，真精由此而育，若起一明觉，则减

一分杳冥，而真 精不能完全，无以为生养之地矣。又知

否？及杳冥己久，正如今日层阴沍结，阳气于此而胚胎。

久久调养，宛若无知无识，同夫蚩蚩之氓。忽焉一觉而

动，则恍惚生 焉，变化见焉，而后真一元阳即于此见其端倪矣。此正太上云：“恍恍惚惚，其中有物。”物即

一阳之气，天地人物发生之祖气也，所谓“天地之心”

即此而可见 矣。诸子务要于一阳未动之前，杳杳冥冥，

浑不知有天地人我，始是藏蓄之深，学美内含。迨至一

惊而觉，真阳始现象焉。此个阳非易得也，必于阴气凝

闭之极，我 惟虚极静笃，一无所知所觉，而后真阳始得

发生。故人之生，生于此阳，即天地万物之生，亦无不

生于此阳。试观地有形也，月有魄也，犹人之有身一般。

地不得天 之元阳，月不得日之阳光，则地与月是冷冷淡

淡块然一死物耳。惟地承天之气，月得日之光，地能生

育万物，月能照临万物，人之采阳，又何异是？顾何以

采而得之 哉？盖人一身尽是昏沉魄气，惟有双眸之光始

露一点真阳。此阳即真性真命，无极太极之蒂也。我能

回光返照，一无所知所觉所思所虑，纯纯乎就范于规矩

之中，即 采回阳以为生生之本矣。迨至水府之地忽有一

点蓬勃氤氲之气机，自不识不知无思无虑而来，我将何

以养之？不必他求，前以杳冥而得之，仍以杳冥而守之，

以还我 不识不知、无思无虑之天而己。吾想人一回光，

即有生气凝蓄丹田，可以长存不坏，犹物之逢阳则生也，又何况藏蓄之久，真阳发生，焉有不为长生之真人哉！

但恐 学者作辍相仍，斯不免有生死耳。果能常常持守，

即不筑基，亦可我命由我不由天也。

二十西

今日偶闻生等高谈阔论，大有会心之处。所论人生

根本，是无极而 太极，一点鸿濛初判之始气，诚不爽矣。

然亦知仙凡所分，只争些须耳。且由此而操存之，涵养

之，运起坎离水火，以待气机之萌动，然后子进阳火，

午退阴符，攒 五簇西，会三归一，收归炉内，仍还太极

之真。夫太极，理也，生生之本也；阴阳，气也，生生

之具也。离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具，

又将何以成法 身于百千万亿也哉？吾教所以有玄关一窍，

佛祖所以有“有情来下种”之论也。若无情则无种，无

种则无生矣。第此种发生，稍不及防，即落后天尘垢，

不堪为药。 吾故教生等于无知无觉之际，忽然而有知觉，

此震雷发动，复见天地之心，是其旨矣。但须平日具得

有明镜慧剑，乃能不失机缄。否则，一觉之后，又觉及

他事，不 可用矣。故曰：“太极本无二”，只因霎时变幻，即成后天物事。所以后之修士，同一修炼，同一采

取，而有幻丹真丹之分者，盖由此一息偶动之能乘机与

不能乘机 之故也。果能乘玄关一窍不失其机——须知先

天元气必要先天阴阳水火调养，始能同类相亲，古人喻

“抱鸡当用卵，补锅必需金”是矣——由是以我元神引

之开关， 上泥丸，我头目之昏晕者，被此神火一照，尽

化为神水，入于绛宫，一片清凉，此即《易》所谓“山

泽通气”也。然此气此液，实为长生大药，可以养育凡

体，生成 法身。学人果得此真气灵液，多年顽残宿疾，

皆可从此而普消。只怕一杯之水，难救车薪之火耳。可

知玄关一动，其间才有本来人、仙家种。除此一点动机，

就是虚 室生白亦是幻境。他如二候阳生，西候采取，一

概都是阴阳水火，只可言生物之具，不可言生物之本也。

试观天地阴阳不运，则万物不生，人身坎离不交，则西

肢难 畅。人欲疾病不染，寿命长延，惟有以先天真阴真

阳循环迭运，自享遐龄。至于身内有身，子生孙兮孙又

子，百千万亿法身，都从此出。所谓二候温养，即天地

涵濡 阴阳二气之常也；西候运行河车，即西时行而日喧

雨润之谓也。至于橐籥之吹嘘，即风以散之也；精神之振整，即雷以震之也；顺其自然而运，不可不为，亦不

可有 为，即兑以悦之，而后生机勃发也；进之退之，送

归土釜，即艮以止之，而后生息蕃衍也。若非乾之主宰，

坤之收藏，维植于中，含蓄于内，其有成者亦鲜矣。吾

常 云：只要认得本来人，阴阳水火日夜运行不息，不必

筑基，亦可长生。故历代名儒只以养虚无之性为第一大

事，至于筑基，概置在后，而且不道，良以心性未纯，

筑 基反多魔障，知否？此圣贤所以重炼己也。

二十五

吾师前己抉出动处炼性、静处炼命的旨，其实性命

二字，一而二， 二而一者。分言之，混沌中有杳杳冥冥

之物为性，人能惟精惟一，充执厥中，即养性也；见生

生化化之门为命，人能流戊就己，宝精裕气，即立命也。

要之，性命二 者，不过由太极之动静分而出焉者也。夫

太极无动静，而性命之动静即太极之动静。太极浑沦磅

礴，无思无为，无声无臭，而究之思为声臭无一不本乎

太极。故曰： 太极虽无一物，实为天下万事万物之根柢

也。人能寂而能惺，惺而仍寂，太极在其中矣。太极在中，即生气在中，大药大丹亦在其中。故曰：“有物浑

成，先天地 生。”若无此物，则无生焉。炼丹者，即炼

此太极也。成仙作圣，亦无非此物也。此物在人，即

“父母生前一点灵”是。修之于身，岂有他妙，只是混

混沌沌中无知 无动时，忽焉而有知有动，即有无相入，

天人合发，玄牝之门，生死之窍。要不过自无而生有，

自死而之生，自阴而及阳。乾坤之合撰，日月之合朔，

人物之重生， 基于此矣。但此阳生，最不易得。太上曰：

“天地相合，以降甘露。”必于天地合德，日月合璧，

晦尽朔初之际，为时无多，俄顷之间，倏忽之久，非平

日炼得有慧 剑明镜者，不能调和水火，烹出阴阳；且非

明镜在胸，不能认得；亦非雄剑在手，不能摘取，首顷

刻间事耳。虽然，此顷刻最难得，昔人谓百年三万六千

日，惟此一 日，一日惟此一时，一时惟此一息，一息之

间，其妙不过一阴一阳之动静而己。动时固非，静时亦

非，惟在静极动初，阴纯阳始。此际浑浑沦沦，不识不

知，氤氤氲 氲，如痴如醉，寂然不动，感而遂通天下之

故之际。此正坎离交垢，水火适成一气，乾坤合体，阴

阳仍还太初，纯是太和在抱，天然自然于虚无窟子之中。倘不及 防，即动后天念虑，迥非太极完成之物，不可以

为丹。吾窃愿尔修士神而明之可也。修行人务须心明如

镜，气行如泉，如堆金积玉人家，随其所欲，可以信手

而得， 然后一阳初动，始能了了明明，可以探囊而取。

此时玄关初现，月露庚方，我即运一点真汞以迎之，此

二候求药也，又即前行短之谓也。迨至运汞求铅，铅汞

混合， 收回丹釜，温养一番。果然气满药灵，天机勃发，

自然而然，周身踊跃，外则身如壁立，千仞山高，内则

心似寒潭，一轮月净，即当运行河车，工行西正，由微

而 著，自少而多，天下事莫不如此。此西候有神工，后

行长之谓也。然必炼己为先，苟炼己无功，焉能筑基？

己者何？即本来真性真命是也。惟于静处炼命，动处炼

性，集义生气，积气成义，始有阳生之一候。迩时如某

生事繁，莫不谓有损静功，岂知古人炼铅于尘世，大隐

居市廛之道乎？夫道何以修？不过扫除尘垢，独露真 机。

生近时意马心猿拴锁不住，只为不知荣华美丽，众人之

所慕所争者，无非劳人草草，世界花花，纵得如愿而偿，

无非一场春梦，转眼成空，况皆耗精损神，得意 之端，

即失意之端，快心之处，即筑心之处，何如常乐我静可成千万年不朽之身。生席丰履厚，素处平安，须知热闹

场中不是安身立命之处，必修真养性才是我一生 安乐窝。

倘凡心未除，尘情未断，一旦置之天上，其美盛之景胜

于人间多矣，其不堕落者亦几希。且此时不能摆脱，以

后过关服食，自身内外作祟现怪，谅难看破。 又况天魔

地魔人魔前来试道，不知此是幻境，往往认为实事，从

此打散，半途而废者多也。故非经一番磨炼，不能长一

番见识，非受十分洗涤，不能增十分智慧也。 此即诸神

磨尔处，正是成尔处。故曰：“十年火候都经过，忽尔

天门顶中破。真人出观大神通，从此群仙来相贺。”如

此一得永得，一证永证，亦不堕落也。吾愿生 随时随处，

不论事之大小顺逆，总以慧照长悬，宝刀不释，斯无处

不是学道，即无处不是静工矣。又况随时随处猛奋体认，

忽然动中撞破真消息出来，方知道在人伦 日用事为之际，

上下昭著，实如水流花放，鱼跃鸢飞，无在不是天机，

不必专打坐也。夫道之不成者，总由炼己无功。生若不

于廛市中炼，犹莲不于污泥内栽，焉得 中通外首、独现

清清如玉者乎？世之修士，不知炼己于尘俗，静时固能

定，一遇事故，不免神驰气散，贪嗔痴爱纷纷而起，故每当筑基之候，行一时半刻之工，几至 炉残鼎败，汞走

铅飞，不惟功不能成，性命因之倾丧。如此修士，妄作

招凶，古今不胜屈指也。惟能炼之又炼，自然火性不生，

水情不滥，以之升降进退，久久自轻 如霞举，和似风调，

而丹不难成矣。

二十六

天地间一气蟠旋，发生万物而己。然一气之中，有

理斯有气，有气 斯有形，由此形形色色，千变万化，而

莫可纪极也。夫理，即太极也。气，即阴阳也。形，即

五行也。理为人之元性，气为人之心神，形为人之官骸。

官骸一具，则 有耳目口鼻之质，即有视听言动声音笑貌

之为。况往来酬酢，日用百端，从此纷纷起矣，情欲由

是而炽，伪妄自此而生，竟把本来一个圆明物事坐困而

不自主。讵知 物不累人，人自累物。何也？本来之性，

自破鸿濛之后，识神出而用事，不知返观内照，收敛于

无何有之乡，于是心为情迁，情为物役，不知返本还原，

天理灭矣。 不然，性也心也情也欲也，昔人所不能无者

也，何以圣人借情欲以炼心性而成为圣，凡人以心性逐欲情而至于凡，岂赋畀之我殊哉？亦由不知返还之故耳。

夫返还亦 非难事也。佛云“回头是岸”，儒曰“克念作

圣”，只在一念之间焉。所谓“放下屠刀，立地成佛”

者，何其便而易耶！孔子曰：“苟志于仁矣，无恶也”，

又曰： “我欲仁，斯仁至矣。”足见一念放肆，即是丧

厥天真；一念了觉，即是无上菩提。而要不过洗心退藏

于密而己矣。然洗藏之法，不要看难了，犹万丈楼船，

一篙拨 转，即可诞登彼岸。孟子曰：“大人者，不失其

赤子之心者也。”夫赤子之心何心乎？当其浑沦未破，

一团太极在抱，虽有耳目口鼻，究不流于声音笑貌之伪、

视听 言动之非，至于知觉运用，喜怒哀乐，皆任其天然

自然，时而笑也笑之，时而啼也啼之，前无所思，后无

所忆，当前亦任天而动，率性以行，如洪钟之悬，扣之

则 鸣，不扣则己，一真湛寂，万象成空，真所谓天真烂

漫，为为自为，了了自了者矣。此即圣人之心印也。人

能完得赤子之心，虽一时不能遽臻无上正等正觉，然始

而 昏，继而明，久则大放毫光，与虚空同体，与日月同

用。若此者，非由神气混合而来耶？《心印经》云，

“存无守有，回风混合。”足见人之不能混合者，多由于明 觉心生。古人教人修性炼命，必要混混沌沌，如鸡

抱卵，隐隐伏藏，若有若无，不识不知，方能采得天地

温和元气合为一体，始能生出鸡雏，依然如母一般。由

此观 之，人欲修炼，必要死却明明白白之人心，而后浑

沦无迹之道心自然在抱。斯时也，欲不必遏而自遏，理

不必存而自存。何也？殆太极未分、鸿濛未判之元气，

有如 是耳。生等不知此气，吾试切近言之。即如日光了

照，万物当阳之时，天朗气清，此间不见其长，但觉其

消，惟于向晦之际，浑浑然烟雾迷离，了不知其所之，

此即 阴荫也，日夜之息也，雨露之润也，所以有向荣之

机焉。倘发散而不收敛，则天地亦有时穷。惟能阳以扬

之，彰其生生不息之常，阴以荫之，蓄其化化无穷之气，

然 后一开一阖，一收一放，而成此万古不己之天。人身

一小天地，还不是如此一般？至若生等己经衰老，从前

发扬太过，渗漏良多，到今犹要日夜退藏，方可延年却

病。不然，如春花之发，不久奄奄欲息矣。吾道所以教

人下手先死人心，故曰：“由有而无。”此个有者，即

后天知觉杂妄之灵也。必死此知觉之心，然后浑然莹然

一真在抱，可得先天无极太极之真。复又教人寻道心，故曰由无生有。此殆玄关一窍开时，及时采取，不可稍

停片晌，始是至清水源，真正药物火候。由此蕴蓄久 久，

即孟子所谓“集义生气”也。从此操持涵养，即孟子所

谓“首养无害”也。自是而后日夜无间，焉有不由平旦

一点微阳积而至于刚大，以充塞乎天地之间哉？无 如今

之学人多求速效、期近功，或行工一二月不见长进，以

为此非真道，即不耐烦去做，否则以为天上至宝不轻传

于人间，自恨无缘，不得真师拔苦，因此废弛者不 可胜

数。又谁知百日筑基之语，三年乳哺之法，皆为神老气

旺、气畅神融者言之，且为私欲净尽、天理流行者言之。

今扪心自问，神气圆满未也？欲净理还未也？未 到此境，

其何以筑基哉？吾说玄关一窍随时随处都有，只在一点

灵机捷发，犹如捉雾捉云，凭空而取，不失其候，即颜

子“知几其神”之意也，即吾道“活子阳生， 时至神

知”之语也。倘先时而知，是未来心；后时而知，是过

去心；眼前有一毫思量拟议，即为现在心。著此三心，

即为道之障也。三心无著，一尘不染，不谓之 神，又谁

谓乎？此为真清药物，自然生清净法身也。而要不过如

天地一年造化，离奇万状，无非自冬至一阳之生充之。天地之道尚且由渐，何况乎人尘垢污染己深， 一时难于

洗涤，可不由渐而入、自微而著乎？古来大觉金仙莫非

由玄关一窍下手，其后百千万亿法身亦由气机微动，随

采随炼，积累而成。但此微阳初动，在人多有 漠不关心，

任其丧失，不知一星之火可以焚山，一涓之水可以成渠，

总在人看穿此道，处处提防，在在保护，日积月累，未

有不成无上菩提者。此殆天地间第一难 事，惟人自造，

天亦不拘乎人也。